□柏 华（广东省深圳市福田区梅山中学）

【摘要】传承中华优秀传统文化是培养学生发展核心素养的重要途径。基于《诗经》课程的学生发展核心素养培养，在课程开发中要体现学生发展核心素养的培养需求，夯实学生发展核心素养的培养基础；在课程实施中要围绕学生发展核心素养的培养目标，提升学生发展核心素养的培养水平。以《更好的方法读诗经》为依托，以“三读六结合”为策略，《诗经》课程的开发与实施，有效地促进了学生发展核心素养的培养。

【关键词】《诗经》课程 学生发展核心素养 《更好的方法读诗经》 “三读六结合”策略

以培养“全面发展的人”为核心，学生发展核心素养包括三个方面的六大素养，即文化基础方面的人文底蕴和科学精神、自主发展方面的学会学习和健康生活、社会参与方面的责任担当和实践创新。2014年教育部《关于全面深化课程改革落实立德树人根本任务的意见》指出：要“依据学生发展核心素养体系，进一步明确各学段、各学科具体的育人目标和任务，完善高校和中小学课程教学有关标准。要增强思想性，有机融入社会主义核心价值观的基本内容和要求，全面传承中华优秀传统文化，弘扬社会主义法治精神，充分体现民族特点，培养学生树立远大理想和崇高追求，形成正确的世界观、人生观、价值观”。

教育部的《意见》将“中华优秀传统文化”的传承与“学生发展核心素养”的培养结合起来，为我们在学校第二课堂开展的《诗经》教学活动指明了方向。以培养学生发展核心素养为指针，我们开展了《诗经》课程的建设工作，并取得了良好的效果。2016年我们所开发的《大雅诗经》课程评为了“深圳市好课程”。2018年我们所主编的《更好的方法读诗经》一书，由中国大百科全书知识社出资出版；我们所主持的“基于《诗经》课程的学生发展核心素养培养研究”课题，被立项为深圳市教育科学院重点非资助课题。

在我们的《诗经》课程中，在《大雅诗经》基础上完善的《更好的方法读诗经》，成为了课程的实施教材；所探索的日趋完善的“三读六结合”方法，成为了课程的实施策略。随着《诗经》课程的逐步实施，我们学生的学生发展核心素养得到了较好地培养。

一、编写《诗经》课程实施教材，夯实学生发展核心素养的培养基础

作为《诗经》课程的实施教材，《更好的方法读诗经》精选了六十四篇《诗经》原文，根据尽可能同步中小学课程的原则，按照一定主题进行了再组合。全书分为八个章节，每个章节都有“精读品鉴、泛读涉猎”两个部分。“精读品鉴”部分选了五篇相应的《诗经》篇目，“泛读涉猎”部分附了三篇相应的《诗经》篇目。主要内容如下：

1.诗经原文——精选六十四篇《诗经》原文，同步中小学课程；在每个章节的五篇精读篇目中，我们都按照“诗经原文、词语解释、大家说诗、个性解读、写作点拨、诗经现场”六个板块进行编写，构成了本教材的六大特色：

2.词语注释——科学注解，难字注音，让你轻松读懂《诗经》；

3.大家说诗——融汇历代名家点评，掀头脑风暴，拓宽视野；

4.个性解读——优美文字重演诗经意境，新颖解读加深理解；

5.写作点拨——读经典，学写作，数十种写作技巧惊喜获取；

6.诗经现场——链接古今，游览天下，知识衍生，趣味互动。

这六大特色基本体现了学生发展核心素养的培养需求：“诗经原文”和“词语注释”板块，在丰富素材和美化语言中体现了学生文化基础的夯实；“大家说诗”和“写作点拨”板块，在拓宽视野和训练思维中体现了学生自主发展的促进；“个性解读”和“诗经现场”板块，在增强自信和强化实践中体现了学生社会参与的推动。有了《更好的方法读诗经》这本《诗经》课程的实施教材，学生发展核心素养的培养也就有了夯实的基础。

二、落实《诗经》课程实施策略，提升学生发展核心素养的培养水平

围绕学生发展核心素养的培养目标，我们形成了“三读六结合”的《诗经》课程实施策略。所谓“三读”是指“趣读、会读、活读”三个大策略；所谓“六结合”是指“趣读”中的“诗句与生活结合”“诗意与艺术结合”，“会读”中的“传承与反思结合”“阅读与写作结合”，“活读”中的“古研与今读结合”“课内与课外结合”六个小策略。实践证明，这些策略有效促进了《诗经》课程的实施，提升了学生发展核心素养的培养水平。

（一）《诗经》课程实施的“趣读”策略

1.在诗句与生活的结合中实施《诗经》课程

在《诗经》课程的实施过程中，有不少学生感叹：《诗经》很难阅读，没有阅读兴趣。这是有客观原因的，因为《诗经》毕竟年代久远，其中有些字词、句子存在阅读困难。为了破解这个难题，我们将诗句和生活结合起来，拉近《诗经》与学生的距离。

其实，《诗经》就融在学生的生活中，只是学生不自知而已。比如：

生活中的成语：我们常说的“一日不见，如隔三秋”，“它山之石，可以攻玉”、“执子之手，与子偕老”都来自《诗经》。此外还有小心翼翼、梦寐以求、忧心忡忡、未雨绸缪、战战兢兢、信誓旦旦、赫赫有名、遇人不淑、爱莫能助、高山仰止、甘之如饴……

生活中的人名：屠呦呦的名字出自《小雅•鹿鸣》“呦呦鹿鸣，食野之苹”，林徽音的名字出自《大雅•思齐》“大姒嗣徽音，则百斯男”，琼瑶的名字出自《卫风•木瓜》：“投我以木桃，报之以琼瑶。”张闻天的名字出自《小雅•鹤鸣》“鹤鸣于九皋，声闻于天”。此外，人名中的“静”字，来自“琴瑟在御，岁月静好”，有恬静雅致之意……

从相关生活内容出发，学生很容易找到阅读《诗经》的乐趣。有了这些阅读乐趣，学生也就有了克服《诗经》难以阅读的欲望，《诗经》课程实施的第一道大门也就打开了。我们把这个《诗经》课程实施策略叫做“趣读”，将诗句与生活结合起来的“趣读”。

2.在诗意与艺术的结合中实施《诗经》课程

“趣读”中的第二个小策略是诗意与艺术结合。《毛诗序》言：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也”。受此启发，我们开始了《诗经》课程实施的诗意与艺术结合之旅。我们让学生穿上汉服，去吟诵《诗经》、去歌唱《诗经》、去舞蹈《诗经》，在《诗经》的吟诵、歌唱、舞蹈中，进一步激发了学生阅读《诗经》的乐趣。

在此基础上，我们还进一步丰富了《诗经》课程实施中的诗意与艺术结合内容，将绘画、书法、篆刻、书签制作、团扇绘制等艺术形式引入《诗经》教学中。学生们可以根据自己的喜好特长，选择其中的任何一种艺术形式去阅读《诗经》。在艺术万花筒提供的丰富舞台上，学生们各显神通，尽情感受着阅读《诗经》带来的美感和快感。随着诗意与艺术结合的多样化开展，《诗经》课程实施的第一道大门也就从不同角度纷纷打开了。

不仅如此，“趣读”中的“诗句与生活结合”“诗意与艺术结合”两个小策略，还分别推动学生把《诗经》“读明读亮”了。在《诗经》阅读乐趣的激发下，学生不仅把存在阅读困难的字词、句子都读“明白”了，还读出了《诗经》的“亮丽”色彩。

（二）《诗经》课程实施的“会读”策略

《诗经》课程的实施，仅仅靠“趣读”策略去“读明读亮”是不够的，还要运用“会读”策略，在“阅读与写作结合”“传承与反思结合”中去“读懂读透”。

1.在阅读与写作的结合中实施《诗经》课程

《诗经》中的很多篇目，都是学生写作的示范经典。比如“彼采葛兮，一日不见，如三月兮！彼采萧兮，一日不见，如三秋兮！彼采艾兮！一日不见，如三岁兮”（《采葛》），其中的重章叠唱写法，有着情感螺旋上升的艺术效果；“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”（《硕人》），其中的比喻修辞和动静转换，形神兼备地刻画了艳丽绝伦的美人形象；“知子之来之、杂佩以赠之。知子之顺之、杂佩以问之。知子之好之，杂佩以报之”（《女曰鸡鸣》），其中的一系列动词使用，把对妻子粗犷热烈的感情表现得淋漓酣畅。此外，“耿耿不寐，如有隐忧”的直抒胸臆多么动人，“谁谓河广？一苇杭之”的设问夸张多么豪迈，“桃之夭夭，灼灼其华”的以景衬情多么生动……可以说几乎所有的文章写法都可以在《诗经》中找到范本，以此为鉴，意义非凡。

正因为如此，我们在《更好的方法读诗经》中设置了“写作点拨”板块，引导学生“读经典，学写作，数十种写作技巧惊喜获取”。当然，在读懂《诗经》方面，写法学习是在吸纳中加深理解，而再次创作却是在表达中强化理解。因此，我们常常指导学生将《诗经》篇目改写为现代诗、故事、剧本、小说、散文等等。在这样的阅读与写作结合中，《诗经》课程的实施既提高了学生的写作能力，又进一步推动学生读懂了《诗经》。

2.在传承与反思的结合中实施《诗经》课程

因为《诗经》年代久远，后人对一些篇目的解读也就众说纷纭，有的篇目有多种解说，有的篇目甚至是截然相反的两种观点。比如《关雎》：《毛诗序》认为是赞美诗，赞美“后妃之德”；鲁诗、韩诗认为是讽刺诗，讽刺国君内倾于色；有的学者认为是婚恋诗。又比如《无衣》：《毛诗序》认为是“秦人刺其君好攻战”；《史记》认为是“襄公七年周幽王立褒姒子为嫡，数欺诸侯，诸侯叛之，戎族入侵，杀幽王骊山下。秦襄公将兵救周”；《左传》认为是鲁定公四年，吴国军队攻陷楚都郢，楚臣申包胥到秦国求援，“立依于庭墙而哭，日夜不绝声，勺饮不入口，七日，秦哀公为之赋《无衣》，九顿首而坐，秦师乃出”。

面对如此繁杂的分歧，如何辨别孰是孰非？为了解决这个问题，我们在《更好的方法读诗经》中设置了“大家说诗”板块，力求通过“融汇历代名家点评，掀头脑风暴，拓宽视野”，并在《诗经》课程的实施中引导学生去广泛地占据相关史料，大胆地开展假设印证，将史料的传承与自我的反思有机地结合起来，将努力去读透《诗经》。

（三）《诗经》课程实施的“活读”策略

1.在古研与今读的结合中实施《诗经》课程

莎士比亚笔下的哈姆雷特毕竟只有一个。面对众说纷纭的《诗经》解读，我们要指导学生在传承与反思中去读透《诗经》。但是，俗话又说：“一千个读者就有一千个哈姆雷特。”我们也要鼓励学生大胆地去开展个性化解读，在古研和今读的结合中把《诗经》读得更有深度。这不仅是“活读”《诗经》的需要，也是促进学生自主发展的需要。

因此，《更好的方法读诗经》专门设置了“个性解读”板块，引导学生“优美文字重演诗经意境，新颖解读加深理解”。在《诗经》课程中，这个版块的实施是最有活力的，学生们常常结合今天的生活感受去理解《诗经》，课堂上的各种观点精彩纷呈。

比如前面提到的《无衣》：有学生联想到期末考试前的班级动员大会，认为《无衣》可能是将军在大战来临时的战前动员；有的学生联想到拔河比赛僵持之下的加油声，认为《无衣》可能是战争进行到残酷阶段将士们的互相激励。又比如《式微》：有学生联想到回到家里却没有看到父母的迷惘，认为《式微》是子女在呼唤父母回家；有学生联想到放学后自己没有及时回家时父母的焦虑，认为《式微》是父母在呼唤子女回家。如此富有个性的解读，进一步拉近了《诗经》与生活的距离。学生们也常常在生活中能够学以致用，在一次集体推拉着爬上高墙的拓展训练中，他们呐喊着的就是“岂曰无衣，与子同袍”！

2.在课内与课外的结合中实施《诗经》课程

《更好的方法读诗经》还有一个“诗经现场”板块，强调“链接古今，游览天下，知识衍生，趣味互动”。这是在课内与课外的结合中把《诗经》读得更远了。在这方面，我们除了走出去参加社会组织的“诗经讲坛”，以及请进来开展社区参与的“梅林诗经讲坛”等活动之外，最典型的是在学校“修建诗经植物园”，以及“怀揣诗经游天下”。

修建诗经植物园：协助开展校园文化建设，让《诗经》徜徉在师生身边。《诗经》中提到的植物有桃、葛、萧、艾、松、柏、杨、柳、梅、桑、飞蓬、蒹葭、木瓜等138种。借助老师、学生和家长的支持，我们采集一些诗经植物，种植在学校的诗经植物园里。学生们走进诗经植物园，相关的《诗经》诗句，比如“桃之夭夭、灼灼其华”“彼采葛兮，一日不见，如三月兮”“蒹葭苍苍，白露为霜”“投我以木瓜，报之以琼琚”等等，总是能从心中响起来，也常常能从口中唱起来，《诗经》课程的实施也由此从课内走向了课外。

怀揣诗经游天下：行走在经典与时尚之间，寻访祖国大地的《诗经》情意。六年来，利用假期我们组织学生走了七条路线。在湖北长江大桥，学生深切感受了“江汉浮浮，武夫滔滔”（《大雅•江汉》）；在河南淇水岸边，学生倾情吟唱起“瞻彼淇奥，绿竹猗猗”（《卫风·淇奥》）；在山西芮城檀道庙，学生齐声吟诵出“坎坎伐檀兮，河水清且连漪”（《伐檀》）；在陕西凤翔秦公一号大墓，学生屏气聆听着“彼苍者天，歼我良人”（《秦风·黄鸟》）……就这么一路走着，一路体会着，《诗经》课程的实施也由此从校园走向了神州。

三、受益于《诗经》课程的实施，学生发展核心素养得到了较好培养

（一）《诗经》课程的实施较好地培养了学生的文化基础素养

《诗经》课程的“诗经原文”“词语注释”板块，借助“诗句与生活结合”“诗意与艺术结合”的“趣读”策略，在“读明”“读亮”《诗经》的过程中，丰富了学生的素材，美化了学生的语言，对学生文化基础素养的培养起到了很好的促进作用。

以其中的人文底蕴素养为例。学生很怕写作文，主要原因是人文底蕴不足：缺乏素材积淀，缺乏语言审美。《诗经》课程的实施，通过《诗经》阅读和《诗经》活动，可以使学生拥有丰富的文本素材和体验素材；通过《诗经》语言的熏陶，可以使学生拥有美化之后的灵动语言。比如学生张馨予的作文片段：“清风徐来的那个早晨，落霞满天的那个黄昏，我一次次踏上前往诗经植物园的旅途。应老师和同学们的强烈要求，或在“式微，式微，胡不不归”的疑问中，或在“俟我于城隅”的等待中，我翩翩起舞，指尖划过精准弧度，身体的线条随风而动，最初的僵硬化为舒展柔和。短短的衣袖拂动，拂去一天学习的劳累，留下缕缕沉香。我忽而跳跃到莲叶旁，忽而急旋至木槿树下，恍惚间似有点落花凌空而下，飘洒摇曳，遮住我的眼帘，每一份情感从指尖传至眉宇，又从眉宇传至双肩。我尽情舞蹈，从小就习舞的我从没有这份感触与心动，这是一种舞者寻到属于自己天地的快活，这是与国学经典共舞共情的欢愉!”其中的素材和语言，充分体现了作者丰厚的人文底蕴素养。

（二）《诗经》课程的实施较好地培养了学生的自主发展素养

《诗经》课程的“大家说诗”“写作点拨”板块，借助“阅读与写作结合”“传承与反思结合”的“会读”策略，在“读懂”“读透”《诗经》的过程中，拓宽了学生的视野，训练了学生的思维，对学生自主发展素养的培养起到了很好的促进作用。

以其中的健康生活素养为例。学生的健全人格，需要广阔的视野来定位；学生的自我管理，需要成熟的思维来实现。如上所说，《诗经》课程的实施，在这两个方面都有着很好的促进作用。读了《芣苡》之后，学生皇甫宇俊这样写道：“毋庸置疑，种田劳作往往都是辛苦、劳累的代名词，也并不会留下什么好印象。可《芣苢》带给我们的却是一种充满乐趣、幸福的轻松感觉，而这种幸福是单纯无杂质的，是没有任何修饰也恰恰是现代人所缺失的”。从中可以看出：皇甫宇俊同学的视野，不仅看到了正反，也贯穿了古今；皇甫宇俊同学的思维，不仅体现了辩证，也充满了阳光。至于学生张鸣浩所说的“从诗经出发，我开始查询喜欢其他的诗，从唐诗宋词到现代诗，一个个诗人，种种诗经画意，让我迷恋不己。世界上处处都藏着诗意的美好，我愿与你一同寻找，发现，共享，愿你，人生自有诗意”，更是彰显着广阔视野中健全人格的高大定位，以及成熟思维下自我管理的成功实现。

（三）《诗经》课程的实施较好地培养了学生的社会参与素养

《诗经》课程的“个性解读”“诗经现场”板块，借助“古研与今读结合”“课内与课外结合”的“活读”策略，在“读深”“读远”《诗经》的过程中，增强了学生的自信，强化了学生的实践，对学生社会参与素养的培养起到了很好的促进作用。

以其中的实践创新素养为例。问题解决和技术运用是实践创新素养的两个重要内涵。其中，强大的自信是问题解决的关键，积极的实践是技术运用的前提。《诗经》课程的实施，在“个性解读”“诗经现场”板块中，以增强自信和强化实践为目标，非常有利于学生实践创新素养的培养。在我们《诗经》课程中成长的学生，坚信生活不止眼前的作业和试卷，还有诗和远方。在减少题海战术过度耗损的同时，他们不仅取得了相当不错的中考成绩，还纷纷发表文章，在作文竞赛中获奖。在深圳市十佳文学少年的评选中，吴晓贤、蒋妍、欧雨晴等同学评为了优秀文学少年，欧子裔、梁毅鹏在同一年度评为了深圳市十佳文学少年。随着一批批学生的毕业，学生们纷纷给老师留言：“要继续带着新一届享受诗经！”

【参考文献】

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5．王荣生.语文科课程论基础,上海教育出版社,2003:6

6．钟启泉.读懂课堂,华东师范大学出版社,2015:7

7．潘富俊.诗经植物图鉴,台北

柏 华：深圳市梅山中学高级语文教师，福田区柏华诗经工作室主持人，深圳市优秀教师，深圳福田烛光天使行动示范岗专家指导教师，福田区作家协会成员，深圳市诗书礼乐研究会副秘书长，全国优秀文学社团“梅之韵”文学社指导老师。提倡高效课堂与诗意语文，被《南方教育时报》作为教育达人报道。在各级各类刊物发表文章数十篇;创办“小海螺”教育教学博客多次被深圳电视台报道;开发《大雅诗经》遴选为2016年度深圳市好课程。主编中小学国学读本《更好的方法读诗经》深受《诗经》爱好者欢迎。