自然科学偏重于理性的逻辑思维（或曰“线性思维”），而语文学习似乎更需要灵活、直接、模糊、整合的“直觉感悟思维”（或曰“立体思维”）。所谓直觉感悟思维，是指从思维对象到思维结果，无需什么逻辑中介，而是瞬间跳跃，大幅度联想，不规则想象，然后归于统一。它不局限于“显意识”，更涉及“潜意识”，是一种自由内在的、网络多层次的“立体思维”。传统语文教学中所倡导的通过涵咏、品味、吟诵、揣摩等手段，求的“心领神会”的方法，既体现了直觉感悟思维的特色。这种充满东方智慧的奇妙的思维方式，与融合老庄哲学及魏晋玄学的具有中国特色的“禅宗思维”颇为相通。苏联学者在《在科学的直觉的世界》一书中，总结了直觉感悟思维的特征：“可获取仅仅依赖于感性认识所不可能得到的思维结果；可获取仅仅依靠逻辑推理所得不到的思维结果；思维过程具有非同寻常的灵活性和不可思议的瞬间性；所获取的思维结果是突如其来的，出乎意料的；思维主体对思维结果的真理性，有一种说不清所以然的本能的自信……”日文版《通向禅学之路》“序”中也说：“东方的思想大体从直觉出发，西方则与此相反，是从逻辑出发深入地分析，因此不太注重直觉，即使在承认直觉的时候，也只是把直觉至于逻辑的手术台上去进行逻辑解剖。东方人却不然，而是努力地把直觉能力发挥得越加深邃玄妙，并成功地形成了它独特的方法论，公案禅就是这样的，这也就是所谓的‘由定生慧’。”

但是当前的语文教学与研究，有过于强化逻辑分析的理性化、精确化、繁琐化的不良倾向，而缺乏运用直觉综合感悟思维的自觉性。而语文学习在很大程度上需要这种“直指人心”的直觉综合感悟思维，因此借鉴禅宗感悟原理来指导语文教学，不失为一种返璞归真、舍末求本的好方法。

其实，古人早就认识到禅宗感悟与语文学习之间的内在关联。许多大文豪、大学者皆长于“参禅悟道”，并写下了许多借禅理谈诗文、犀角独觉的精言妙论。苏轼诗云：“暂借好诗消永夜，每逢佳处辄参禅。”元好问说：“禅是诗家切玉刀。”戴复古言：“欲参诗律似参禅，妙趣不由文字传。”而将诗文学习中的“参”、“悟”之道阐发得最为透彻的是严羽《沧浪诗话》中的“妙悟说”：“大抵禅道惟在妙悟，诗道也在妙悟。”

    那么，禅宗感悟与语文学习之间到底都有哪些相通和可借鉴之处呢?

    一、“悟”具有个体差异性

    严羽在《沧浪诗话·诗辩》中说：“然悟有浅深、有分限，有透彻之悟，有但得一知半解之悟。”这种“悟”的个体差异性与感悟主体的认知水平(悟性)、生活体验、身世阅历、文化素养、审美情趣等因素亦即古人所言：“才、识、胆、知”有着密切关系。

1．“悟”与认知水平(悟性)有关。

禅宗五祖弘忍选嗣法第子，曾命寺僧各作一偈，阐述对“悟”的理解。神秀偈云：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”慧能偈云：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃?”弘忍认为慧能的“悟性”较神秀高一筹，得密授法衣。(《禅宗的人生哲学》，陈文新著，敦煌文艺出版社)语文学习中也存在“悟性”问题，范温在《潜溪诗眼》中说：“识文章者，当如禅家有悟门，夫法门百千差别，要需自一转语悟入。”

    尽管“悟性”有一定先天因素，但在很大程度上得益于后天的语文读写实践。禅宗主张“悟”的前提是“广见熟参”：广见，即博观广识；熟参，即深入地思考。语文学习也讲究“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”所谓“读万卷书行万里路”、“深思而慎取”，在读写实践中提高认知、感悟水平。陶渊明在《五柳先生传》中道：“好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。”他的“不求甚解，每有会意”即整体领会，常有感悟，与他的“好读书”以至“欣然忘食”不无关系。

    2．“悟”与人的生活体验、身世阅历有关。

生活体验不同，在语文学习中的理解感悟也往往不同。这是因为生活经历的心理积淀压入了接受美学所说的“期待视界”所造成的，它是学习者全部人生体验与感悟的一种积淀。《红楼梦》第二十三回《西厢记妙词通戏语，牡丹亭艳曲警芳心》中，淋漓尽致地展现了林黛玉听戏文唱词时感悟的全过程。那缠绵悱恻的曲词之所以能“警芳心”，使林黛玉感悟到比别人深刻丰富的东西，是与她阅读记忆、情绪感受以及坎坷的身世、悲苦的命运、多愁善感的性格、抑郁的心境

等生活体验密切相关的。同样是生活在大观园里的薛宝钗、史湘云等人，由于生活经历和体验不同，即使听到了同样的唱词，也不会有如此深切独到的感受。一部《红楼梦》，由于读者的身份、阅历的不同，就造成了鲁迅所说的“单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事”的差异。黑格尔说：“正像一句格言，在完全正确理解了它的青年人口中，总没有阅世很深的成年人的精神中那样的意义和范围。要在成年人那里，这句格言所包含的内容的全部力量才会表达出来。”

    3．“悟”与人的审美情趣、文化素养有关。

   “审美情趣”是一种由遗传因素、社会熏陶、风俗习惯、文化模式、个人经历、审美教育等多种因素组合而构成的高级心理能力，对人的感悟影响也很大。刘勰在《文心雕龙·知音》篇中说：“夫篇章杂沓，质文交加，知多偏好，人莫圆该。慷慨者逆声而击节，酝籍者见密而高蹈，浮慧者观绮而跃心，爱奇者闻诡而惊听。会己则嗟讽，异我则沮弃。”情趣不同，感悟有异，高下有别。

知识水平、文化素养的高低对理解感悟影响颇大。知识浅薄的人在语文学习中的感悟，就像《儒林外史》中的腐儒马二先生游西湖，除了跟在一群女娘屁股后面乱走一通，什么佳处也看不出来。同样一首诗或一篇文，在不同文化层次的人眼里也会有不同的领悟。譬如欣赏柳宗元的《江雪》一诗：“千山鸟飞绝，万径人踪灭，孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”一般人乍一看，此诗描绘了一幅清冷孤寂的“风雪垂钓图”，形似一幅山水淡墨画；有—定知识基础的人，往深里一想，似觉此诗反映了渔人(可泛指劳动人民)的辛苦、生活的艰难；但当我们了解了这首诗的写作背景及有关诗歌的“意境”知识以后，认识就会更深入一层：“永贞革新”失败后，诗人被贬永州，“千山鸟飞绝，万径人踪灭”，正是严酷的政治气候下，诗人身处冷峻逆境的写照；“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”，则又隐现着诗人“性又倨野，不能摧折”的孤傲身影，寄寓着作者“虽万受摈斥，不更乎其内”的倔强性格。整首诗空灵圣洁，神韵独举，意境精妙。通过形象画面，表达了诗人孤傲清高，超尘拔俗，不甘与恶势力同流合污的激烈情怀，给人以强烈的感染力。在这里，知识的多少、文化素养的高低，对诗的深刻寓意的理解感知起着至关重要的作用。

    二、“悟”具有阶段性

禅宗认为“悟”由浅人深，渐修渐悟，具有层次性、阶段性，而“彻悟”为最高境界。《楞伽经》中佛对大慧菩萨阐述“悟”的渐进性时说：“……如阉罗果渐熟非顿……如陶家造作诸器渐成非顿……如大地渐生万物非顿生也……如来清除一切众生自心现流亦复如是，渐净非顿。”(《禅宗的人生哲学》陈文新著，敦煌文艺出版社)语文学习与禅宗的这一特性也很相似，也有渐悟的阶段性。唐代青原惟信禅师有偈语：“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。”然后他问：“这三般见解，是同是别？”。（《五灯会元·惟信》）这里的“三般见解”就是三个阶段。

第一阶段，参禅前：“见山是山，见水是水。”这是“肉眼”所见境界，是习禅之前“未悟”时的见解。参禅者以朴素唯物之心观照自然，不介入主体情感和意志，所见是自然的本来面目。此时的山水就是平常人眼中的山水，有着各自的“客观规定性”，观察者与山水之间是主客体分离、对立的。类似《庄子·养生主》中“以目视不以神遇”阶段，所见“无非牛者”。在语文学习中，这一阶段仅是对语言材料的粗浅的整体把握，客观地认知，不介入审美情感，即使有所介入也未能超越语言材料所界定的审美知识范畴，不带有主体情感的创造色彩，属识记阶段。

第二阶段，参禅中：“见山不是山，见水不是水。”这是“慧眼”所见境界，是习禅若干年有所契会“初悟”时的见解。参禅者由于主体理智思维的介入而使客体发生变化，失去自然原始本性。超越了肉眼所见之相，而见到了诸法本性——“空”。所见山水不是事物的本来面目，只是一种虚假幻像，所谓“郁郁黄花无非般若，青青翠竹尽是法身”，这就是禅悟的“入处”。这一阶段颇似《庄子·养生主》中“目无全牛”的情形，庖丁从“无非全牛”到“目无全牛”，那是由“目视”到“神遇”的结果，并非对客体的歪曲，是主体介入而对客体认识的深化。语文学习中，没有读者的理智思维的介入，作品还只是独立于读者以外的事物，对作品深层意蕴的理解和阐释便不能实现，更不会有充实、填补等创造性阅读。只有真正“身在此山中”，最大限度地介入审美主体，才能有所发现，有所感悟，甚至质疑问难，大胆否定，呈现“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”的境界，产生由于客体变形而一时“不识庐山真面目”的情形，禅宗所谓“见山不是山，见水不是水”。

第三阶段，参禅后：“依前见山只是山，见水只是水。”这是“法眼”所见境界，是禅师“彻悟”时的见解。发现第二阶段以“空”的眼光看待山水仍然是没有彻悟的表现，应该连这个念头也去掉，这就是找到了“休歇处”，这就是达到了“悟”的境界。参禅者经过长期求索、苦修，克服了常人以功利态度观照自然的思维方式，还自然本来面目，但这已远非第一阶段纯客观的山和水，也不是第二阶段有浓厚主观色彩的山和水，而是主客体高度和谐统一、理解和认识更为深层化的山和水。这种仿佛是回归到原本状态的心理运动，每回复一次都使禅悟提高到一个新的境界。这个阶段又类似“庄周梦蝶”的境界：“物我两忘，齐物等观”，也即王国维所说“无我之境……不知何者为我，何者为物”，“与物俱化，物即我，我即物”。语文学习中，此时经过长期的含英咀华，潜心涵泳揣摩，深入地研读而使文章“与我为化，不知是人之文，我之文也”。(唐彪《读书作文谱》)从而有透彻的理解感悟和重大的收获。

 三、“悟”具有静中思想、长期求索中的突发性

    禅宗初祖达摩在菩提树下“面壁而坐，终日默然”，沉潜在冥想的心境里，苦修九年，连小鸟在肩上筑巢都茫然无觉，甚至连呼吸都感觉不到了，最终“顿悟”佛法。(《禅话》南怀瑾著，复旦大学出版社)由此可知，禅宗所言“顿悟”， 带有突发性，突如其来，喜出望外。虽然“顿悟”不可预测，非意志力所能完全支配掌控，但“悟”的途径有二：一是“静思求悟”，二是“渐修求悟”。禅宗这一理论切合人们对事物的认知规律和创造规律。

    “悟”是静思的。“禅”原是佛教音译词，其本意就是静坐默念的修行方法，意谓将散乱的心念集中定于一处（鼻端或丹田）。道家老子也主张“致虚极，守静笃”。禅宗主张静思求悟，这里的“静”更侧重内在心田超尘拔俗的清净——“心如朗月连天静，性似寒潭彻底清”、“以定发慧”，意无杂尘，心不旁骛，就会“万象自心出”，百感互生，在静思默念中以求达到潜然贯通、豁然开朗的境地。现代心理学也研究证实：人在静思冥想状态时，大脑接受外界的信息渠道变少，全神贯注，潜意识活跃，众多意识域外的隐性储存讯息，如江河奔流，似车轮翻转，若旋风过境，往往在无逻辑程序必要中介的情况下，豁然贯通，表现为思维过程中的整体性、笼统性、直接性、突发性、瞬间性。刘勰在《文心雕龙·神思》篇中说：“是以陶钧文思，贵在虚静，疏沦五藏，澡雪精神。”“寂然凝虑，思接千载；悄然动容，视通万里。”虚即空，就是作者要抛开一切思虑欲念，使心胸犹如冰壶一般澄澈空明；静即寂，使精神不受外界干扰，凝聚专注于一，这是语文学习及创作构思的重要前提。近代词人况周颐在《蕙风词话》中非常生动地描绘了他撰文静思时的情景：“人静帘垂，灯昏香直。窗外芙蓉残叶，飒飒作秋声，与砌虫相和答。据梧独坐，湛怀息机……乃至万缘俱寂，吾心忽莹然开朗如满月，肌骨清凉，不知斯世何世也。斯时若有无端哀怨枨触于万不得已……此词境也。”(《文学心理学教程·虚境与参禅说》钱谷融、鲁枢元主编，华东师大出版社)

    “悟”又是“渐修”的。长期修持，一朝顿悟，“犹如伐木，片片渐砍，一时顿倒；又如远赴都城，步步渐行，一日顿到”。(《禅宗的人生哲学》)语文学习也有与禅宗相似的长期积累探索、一朝豁然贯通的心理现象。只有具备一定的“习”和“数”，方能达到“透”之高度，“悟”之境界，实现由“量”到“质”的飞跃。所谓“操千曲而后晓声，观千剑而后识器”。常言道“踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫”，又说：“书读百遍，其义自见”、“读书破万卷，下笔如有神”等等，谈的都是“悟”的偶然性、突发性，但其背后都有长期探求、积累的必然性、艰巨性。证据就是为“觅”而“踏破铁鞋”和“读百遍”、“破万卷”。积累越多，追求越努力不懈，感悟贯通的机会就越多。吴可的《学诗诗》道出了“长期积累，偶然得之”的切身感受：“学诗浑似学参禅，竹榻蒲团不计年，直待自家都了得，等闲拈出便超然。”王国维在《人间词话》中提出了“境界说”，指出能达到“有境界”者，“以其所见者真，所知者深”。并借用古诗词，形象地概述了“治学”中由长期求索到突然感悟的“三种境界”：“古今之成大事业、大学问者，罔不经过三种境界：‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望断天涯路’此第一境也”——志存高远，认准目标，禅宗所谓“专注一境”；“‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴’此第二境也”——为达目的，矢志不渝，坚定不移，禅宗所谓“以定发慧”，定，即不散乱的精神状态。清人陆世仪说：“人性中皆有悟，必工夫不断，悟头乃出；如石中皆有火，必敲击不已，火光始现。”这是一个考验意志与毅力的阶段，是一个为达感悟的彼岸，以“韧作舟”的艰难困苦的探索过程；“‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处’此第三境也”——经过“望断天涯路”的专注，“终不悔”、“千百度”的苦思、探求，有朝一日，茅塞顿开，恍然大悟，实现了语文学习中对某个问题或总体认识上的飞跃，获得了深刻独到的领悟，正所谓“应感之会，通塞之纪”、“思如风发，言若泉涌”，(陆机《文赋》)达到了“大自在”的“至境”。钱梦龙的《从30年到30秒——“三主”教学观的酝酿》一文，详述了其“三主”教学观从酝酿到诞生的全过程，生动地显示了“悟”的突发性与长期性之间的辩证关系：“这时，多少年教学探索中逐渐形成的许多看似各不相关的想法、观念，突然全部在脑中活跃起来，互相碰撞，重新组合，终于三句话一下子‘蹦’了出来……真像电流突然接通似的，我的教学观的‘提炼’竟在‘一转念’的瞬间就完成了，时间只用了大约半分钟——30秒”。“说短，很短很短……说长，却很长很长，为了期待这瞬间’的到来，我准备了整整30年。”(《语文学习》1998年第7期)没有专注、苦思的“30年”，就不会有顿悟、自在的“30秒”。不能设想，一个心浮气躁，用心不恒，凡事浅尝辄止，期冀一蹴而就的人，会有所顿悟和收获。黑格尔在《美学》中说：“最大的天才，尽管朝朝暮暮躺在青草地上，让微风吹过，眼望着天空……灵感也始终不去光顾他。”

    四、“悟”的结果是禅宗所谓“大自在”的“至境”，常能爆发出非凡的理解力和创造力

    顿悟的美妙境界，禅宗所谓“直指人心，见性成佛”，有些类似美国心理学

家马斯洛所说的“高峰体验”，美国宗教心理学家詹姆士所指的“神秘体验”和奥地利精神分析学家弗洛依德所言的“海洋感情”。“顿悟”往往产生多种效应：在情感上，触及灵魂、心醉神迷，物我同一，高度自由，感受到人生最高幸福，有一种比任何时候更加整合（统一、完整、浑然一体）的自我感觉；在认知上，获得对宇宙奥秘的洞悉，对人生万物本质的深入认知和领悟，精神和能力处于最佳状态，产生超乎寻常的理解力和创造力；在人格上，表现出强烈的自我价值实现感，自我高度认同感；在方式上，瞬间随机，来去匆匆，迷离惝恍，不可捉摸，却又刻骨铭心、永生难忘，极具个性魅力。所谓“羚羊挂角，无迹可求。故其妙处，透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。”（严羽《沧浪诗话·诗辩》）正如苏轼所云：“作诗火急追亡逋，清景一失后难摹。”……总之，这是一种带有些“神秘色彩”的人生彻悟，是一种人生难得的“目的体验”、“存在体验”和“终极体验”。

在语文学习特别是文学创作中，这种“悟”的结果同样具有非凡的功效。一位演员谈她读曹禺的《北京人》剧本后对愫芳形象的感悟时说：“我用什么来描绘我读《北京人》以后愫芳的意向来临呢？——那太难说了。哦，那有点像我刚听罢一节哀怨而寂寞的小提琴的独奏，我在不知不觉中迷失在一种凄寂的暮霭中，那氤氲的气流似乎在散布着一种心灵的味觉——辛酸，和粘在舌尖上的一点点微甜。……我开始看见一个模糊的黑色的身影在眼前掠过，接着也许是一瞥幽柔的眸光，也许是一丝隐默的微笑，也许是耳边依稀听见的一声悠然的叹息，也许是心头流过的一股凄寂。”（庄志民《审美心理学奥秘》，导演郑君里《角色的诞生》）显然，这位女演员强烈的感悟穿透力，让她调动起视觉、听觉、甚至味觉的各种意象，帮助她体味到了人物形象的审美内蕴。

在文学创作中，这种刻骨铭心的“悟”，常使作家进入“精鹜八极，心游万仞”的精神高度自由以致物我两忘的巅峰创作状态，心潮起伏，产生不可遏制的创作冲动，造就不朽的杰作。郭沫若谈创作《地球，我的母亲》、《凤凰涅槃》等诗歌感受时说：当诗兴来袭时简直有点发狂，“把木屐脱下，赤着脚踱来踱去，时而又索性倒在路上睡着，想真切地和‘地球母亲’亲昵，去感触她的皮肤，受她的拥抱……伏在枕上用铅笔只是火速地写，全身都有点作寒作冷，连牙关都在打战。”（《郭沫若谈创作》）曹禺写《日出》时“觉得宇宙似乎缩成昏黑的一团”压得他喘不过气来。法国作家福楼拜写《包法利夫人》的女主人公服毒自杀时，自己的嘴巴里仿佛也尝到了砒霜的味道。歌德谈写诗的情景说：“事先毫无印象或预感，诗意突然来袭，我感到一种压力，仿佛非马上把它写出来不可，这种压力就像一种本能的梦境的冲动。在这种梦行症的状态中，我往往面前斜放着一张稿纸而没有注意到，等我注意到时，上面已写满了字，没有空白可以再写什么了。”（《歌德谈话录》）果戈理在旅途中构思《死魂灵》，突然产生创作冲动，马上下车，走进路边一家小饭馆，迫不及待地向伙计要来纸笔，在门口一张小桌子上，在嘈杂喧闹声中，一口气写完整整一章。古希腊哲学家德谟克利特认为：“没有一种心灵的火焰，没有一种疯狂的的灵感，就不能成为大诗人。”（西方古典作家谈文艺创作））

总之，禅宗作为一门博大精深的哲学体系，其“感悟说”对语文学习有着极其有价值的启发和借鉴意义。 

（原载《中学语文教学参考》2011年第7期）