唐正立  山东省莒县三中

《庄子·人间世》有一个“螳螂当车”的故事：螳螂“怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也”。说那螳螂奋力举起手臂来挡住车轮，不知它的力气挡不住车轮，反而自以为它自己力大无比。卫国贤大夫蘧伯玉拿这个典故来劝说鲁国贤人颜阖，因为颜阖要到卫国给卫灵公的太子当老师，行前向蘧伯玉请教，说有这样的一个人，天性嗜杀，跟他言听计从就危害国家，跟他讲究原则就危害自己，我应该怎样处理才好呢？蘧伯玉说：“戒之，慎之，正女身哉！形莫若就，心莫若和……就不欲入，和不欲出。”就是让颜阖的表面上顺着他以示亲近，内心里顺着他以便疏导，亲近他不要关系过密，疏导他不要心意太露。外表显得关系亲密，就会招致崩溃失败；内心疏导显得外露，也会招致祸害。蘧伯玉还教导颜阖，如果那人像婴儿一样无知无识，你也跟着像婴儿一样无知无识，他要随心所欲，你也跟着他随心所欲，他要无拘无束，你也跟着无拘无束，到了这种境界，你就没有毛病了。

庄子的这段话，主要讲弱势人物怎样与强势对象相处的问题。卫灵公太子是卫国未来的掌权者，是一位暴君，这个暴君的智力水平只能够认识到别人的过失，而不会分析过失的原因。在那君权至上的社会，可以说是伴君与伴虎，稍有不慎就会身败名裂。

蘧伯玉授予颜阖的妙计实际上就体现在两个字上：慎和顺。逆则如螳臂挡车，必然粉身碎骨，因此要顺，又要与之保持一定距离，否则到头来也会和昏君一起身败名裂。纠结在这顺和逆之间，感觉就像高空走钢丝绳，一不小心就会掉进沟壑深谷。

面对强权是要讲究一定的策略的，但也不能无原则的让步，在大是大非问题上，当公众的利益、正义的事业受到危害的时候，就不能一味的姑息迁就，不然，你即使暂时保住了自己性命，却损坏了集体的利益，伤害了无数无辜之人的性命，失去了起码的道德准则，最后你也将死无葬身之地。

在这方面儒家倡导的“仁义”应当是积极向上的。《论语·卫灵公》中说：“子曰，‘志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁。’”真正的“志士仁人，没有贪生怕死而伤害他人的，只有勇于牺牲自己生命来成就仁德的，一些忠君爱国之士，敢于犯颜直谏，不顾个人安危、家身性命和千秋万世功名，成为中华民族的脊梁。

当今社会，是一个法律逐步健全和完善的社会，公民的权利受到法律的保护。但由于社会正处在转型期，各种矛盾相互交织，有时也错综复杂。

就我们国内来说，在全社会求稳定、求发展、求和谐的大好形势下，也有一些与社会的大好形势相悖的现象。一些为官者，凭借人民给予的权力，当了某单位的头头，这个单位就是 “我的”，“我那地方”一切由我说了算，任何人不准插嘴，不能问是与非，强势逼人，专横跋扈，俨然封建社会的官老爷，最终失去监督，直至贪赃枉法，走上犯罪道路。

面对这样的情况，作为一个有良心有责任的公民的就不能袖手旁观，任其滋生漫延。该说的要说，该争取的还要争取，该斗争的也要斗争。斗争中当然要讲究策略，以最小的代价换取最大的胜利，这策略的准则就是法度，不能逾越法律的底线，不能超越做人的道德底线。失去法律束缚，天下就变得无序；失去道德底线，人类便失去人性。人们要学会用法律手段来维护社会的公平和正义，用道德的准则来培植社会的公德和个人的美德，维护国家的长治久安，维护自身的利益不受侵犯，使人的生命权、生存权和发展权得到有效的保护，庶几，人们的关系才能和谐，社会才能稳定，人类才能和平发展。

目前，国际上强权政治、霸权主义依然存在。为了一国或集团的利益，不顾国际社会的强烈反对，打着人权和保护平民的幌子，对一个主权国家狂轰乱炸，毁坏设施，伤害平民；有的甚至处心积虑，颠覆一个国家的政权，最终遭殃的还是平民，主权何在？人权何在？他们到底为了什么？难道真的为了别国的利益？非也，为了霸权！为了自己的经济利益！

国际上的事比较难办，大国的霸权行径有时肆无忌惮，机关算尽。爱好和平的国家和民族应当携起手来共同抵制霸权主义。在当今国际关系中，只有真正遵循国家主权平等的原则，国际间开展互利合作才有基础，世界的和平与发展才有保障。咱们中国在五千年文明史中孕育了一种以兼收并蓄、富于包容为特征的“和”的文化，讲究 “和为贵”，讲究“和而不同”，讲究“己所不欲，勿施于人”，崇尚和平、反对暴力和战争，可以作为处理国际关系的重要准则。处于列强林立的环境中，秉持“和”的理念，或许可以生存下去。

世间万物并不是一成不变的，强者并非恒强，弱者并非恒弱。事物往往是一个对立统一体，相互矛盾，又相互依存。只有人们能够以博大的胸怀和包容的心态对待周围的一切，自觉自爱而又能兼济天下，共同浇灌万物成长，那才是我们人类美好的福音。